无著、世亲的学说瑜伽行派的创始人-观世自在精舍

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—— 无著、世亲的学说 瑜伽行派的创始人-观世自在精舍

馆小编按:本文是小编参考吕秋逸先生的《印度佛学源流略讲》及其他资料编辑的,有兴兴趣的师兄、朋友可以找原书来仔细品读 ~ ~
藏传无著、世亲菩萨像
今天来扒一扒大乘中期两位重要的开宗大师,都是“六庄严”之一,而且还是一对亲兄弟,好基友。继龙树、提婆开创大乘中观学派后,由于众生对“空”理解的不善巧复着空见,且大乘学说的发展也需要对法相、现象认识作明晰地说明。如基师在《掌中枢要》引最胜子论师《瑜伽师地论释》中说“佛涅槃后因彼大天部执竞兴多着有见,龙猛菩萨证极喜地采集大乘无相空教造《中论》等究畅真要除彼有见,圣提婆等诸大论师造《百论》等弘阐大义。由是众生复着空见,无著菩萨位登初地证法光定得大神通事大慈尊请说此《论》” 。于是以无着、世亲为代表开创的大乘瑜伽行派便承担了这一重要历史使命。

中期大乘佛学是大乘佛学的极盛时期,它在初期的基础和方向上,使大乘佛学有了很大的发展。其时正当笈多王朝和后笈多王朝统冶时期,前后大约二百年左右,是以中、西印为中心而发展起来的,。
无著、世亲在笈多王朝后半期住世的。据“婆薮盘豆传”载:无著大约是公元四〇〇——四七〇年,世亲大约是四二〇——五〇〇年。
无著、世亲是北印犍陀罗人,兄弟两人都在有部出家。无著先是修习小乘空观,感到不满足,传说得到弥勒菩萨的指点而改奉大乘。传言无著菩萨入定至兜率天听弥勒菩萨讲经,每日随听随讲,宣讲《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《金刚般若论》这五部论,后两部是属于释经的论。五部论皆为弥勒所说猎敌先锋,故称为弥勒五论,内容为弘传瑜伽行派(中国基师为玄奘大师所传立宗为法相唯识宗)等大乘法门,在印度称为瑜伽宗,又称大乘有宗。

无著、世亲的著作极为丰富。汉译和藏译的都有。无著著作的漠译本有“瑜伽师地论”、“显扬圣教论”等;汉译和藏译兼有的为“摄大乘论”、“阿昆达磨集论”等约三十种。世亲原有“干部论主”之称,现存汉、藏译著有五十多种。两家以弥勒署名的书有五部:(一)“瑜伽师地论”;(二)“分别瑜伽论乙,我国无译本,但“解深密经”中有一个“分别瑜伽品”,内容是弥勒就瑜伽法门向佛发问,由佛作答,与该论相当;(三)“分别中边论”,又名“辩中边论”;(四)“大乘庄严经论”;(五)“金刚般若论”。后两部属于经的论。这五部统称“弥勒五论”,无著、世亲都有注释。西藏也有“弥勒五论”,但内容不同。

无著的重要著作有六种:
(一)“显扬圣教论”,是对“瑜伽师地论”从学说上重新有所组织的纲领性力作铜皮石斛。
(二)“顺中论”,是配合“中论”而写的入大般若初品法门的论述高泽文。
(三)“金刚经论”,提出七句义来解释此经。
(四)“大乘阿毗达磨集论”。
(五)“摄大乘论”。以上两书都与“阿毗达磨经”有关,是总结大乘义理的论著。
(六)“六门教授习定论”,是讲瑜伽行方法的指导性作品。

开始,世亲菩萨是习小乘的,后来无著深恐住在阿输阇国的世亲造论诽谤大乘,就写了一封急信给世亲说:“我已得了重病,请你急速回来。”世亲得信,马上回国,兄弟相见后,便问:“患的是什么病?”无著恳切地对他说:“我的病在心里,并且是为你而生病,你坚持小乘知见,不信大乘,说大乘不是佛说,你造了毁谤大乘恶业,将来一定要受苦报,我和你是同胞兄弟,怎能不替你担忧?这就是我的病。”世亲被无著菩萨所感动,非常惊惧,便虚心地向无著请问大乘经义。无著就为他宣说《华严经?十地品》诸大乘法。

世亲细心钻研,反复证验,最后才肯定“小乘为失,大乘为得,若无大乘,则无有声闻、缘觉、菩萨的三乘道果”。世亲既然肯定了大乘的重要意义,就深自悔责毁谤大乘的过失,他对无著说:“我过去因为舌头的缘故毁谤大乘,现在知道错了,只有把舌头割下来才可以谢罪。”无著剀切地对他说:“毁谤大乘的过失,纵割千舌也不能补救,而你如果发心造论解释大乘教理,过去的过失也就消灭了。周开开”无著吩咐了世亲之后,不久就逝世了,年龄大约七十五岁。
日本寺庙里的世亲菩萨像
世亲遵守无著的教诫,改信大乘,造大乘论,弘扬大乘佛法。世亲的大乘著作比较多,发挥弥勒学说的有《大乘庄严经论释》、《辨中边论释》、《金刚经论释》。解释无著著作的有《摄大乘论释》、《习定论释》。此外他还注释了许多大乘经,如解释《华严经?十地品》的《十地经论》。华严精要,全在十地,世亲释此属蛇的年份,名《十地经论》,汉译之后,为我国南北朝时地论学派所依据的主要典籍。他对《无量寿经》所作的注,即《无量寿经优波提舍愿生偈》(通称《往生论》),汉译之后,也为我国净土宗的根本典据。

其他还有注释《法华经》、《缘起法门经》、《无尽意经》、《宝髻经》等的著作。关于世亲自己的著作,有《大乘五蕴论》、《百法明门论》(以上二种,为学法相入门的要籍),《唯识二十论》(主要建立唯识学说,在方法论上运用因明爱尔信,是世亲学说的一个特点)、《唯识三十论(颂)》等。其中《唯识三十论(颂)》是他提挈《瑜伽师地论》纲领,显扬唯识中道正理而精心结撰的著作,它是由五言四句成三十首颂,故名《唯识三十论(颂)》。这是世亲晚年的著作,它没有来得及造长行论释便逝世了,年龄大约八十岁。

瑜伽行派的三性说(遍计所执性、依他起自性、圆成实性)对“空”、“假”、“中”的“中道观”此之龙树所说更进了一步。后来陈那还用比喻做了生动的解说:如夜行见绳,误认为蛇;以后看清了,才知道是绳非蛇;再仔细看,知道绳是麻编成的闪恩。这种有次第的认识,很好地说明了三性:见绳误认蛇,是凡夫遍计执性,绳体由因缘所生,是依他起性,认识绳为麻制成西凉女国,是圆戍实性。从此喻中还说明了无、假有、实有的关系:本来没有蛇是“无”,误认绳是蛇,虽属假像,但还是有碧游仙子,却是“假有”。从而也说明了依他起与偏计执的相顺关系。


无著、世亲以后,大乘学说出现了明显的分立,其发展主要有两派:瑜珈行派和中观学派。瑜珈行派是从无著、世亲法系传下的,共有护法、安慧等十家。后来传到玄奘法师的老师老师戒指贤,经奘师系统地传到中国,中观学派为佛护、清辨两家,标榜恢复龙树、提婆学说。藏文材料称两人都是象护门人。家护是瑜伽师武帝丹神,不是瑜珈行派,当然也是与瑜珈师地说法有关系的人。总之,无著、世亲学说对印度、中国佛学是有极其深远的影响的。

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